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2013福建漳州高三联考语文试题及答案
一、古代诗文阅读(27分)
㈠默写常见的名句名篇(6分)
1.补出下列名句空缺部分。
⑴一觞一咏， 。(王羲之《兰亭集序》)
⑵地崩山摧壮士死， 。(李白 《蜀道难》)
⑶ ，百年多病独登台。(杜甫《登高》)
⑷薄暮冥冥， 。(范仲淹《岳阳楼记》)
⑸ ，只是朱颜改。(李煜《虞美人》)
⑹寄蜉蝣于天地， 。(苏轼《赤壁赋》)
(二)文言文阅读(15分)
阅读下面的文言文，完成2—5题。(15分)
答吴充秀才书
欧阳修
前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此!然犹自患伥伥①莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉?先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤?
夫学者未始不为道，而至者鲜焉。非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣。”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔，何其用功少而至于至也!圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇②，不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚!幸甚!修白。(有删减)
【注释】①伥伥：无所适从貌 ②皇皇：指匆忙
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2.对下列各句中加点的词语解释不正确的一项是( )
A.发而读之 发：启封，打开 B.及少定而视焉 少：稍微
C.若有所责 责：责备 D.难工而可喜 工：精巧
3.下列句子中划线的词的意义和用法，相同的一组是( )
A.学者有所溺焉尔 复驾言兮焉求 B.方勉焉以模言语 夫夷以近，则游者众
C.若不止焉，孟、荀可至而不难也。 若亡郑而有益于君 D.因吾子之能不自止 不如因善遇之
4.对这篇文章内容的概括和分析不正确的一项是( )
A.本文主要阐述了道与文的关系，二者之间，道应为先，主张文章应该追求道。
B.欧阳修赞扬吴充的文章“辞丰意雄，沛然有不可御之势”，可见他并不反对文采。
C.欧阳修主张要在实践中“充道”，反对作家脱离实际，在书斋里空谈作文。
D.欧阳修认为，学写文章应先学道，道理充足，文章也就自然有了文采。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (6分)
⑴世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉?(3分)
⑵若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。(3分)
(三)古代诗歌阅读(6分)
6.阅读下面的唐诗，然后回答问题。(6分)
裴给事宅白牡丹①
裴潾
长安豪贵惜春残， 争赏街西紫牡丹。
别有玉盘承露冷，无人起就月中看。
①在唐代，观赏牡丹成为富贵人家的一种习俗，牡丹中又以大红大紫为贵。
(1)诗歌表达了作者怎样的思想感情?请结合全诗作简要分析。(2分)
(2)请说出诗歌的两种表现手法，并简要分析。(4分)
8.简答题，请选择其中一题作答。(5分)
(1)“忽然十余次飞马报到，说：‘司马懿引大军十五万，望西城蜂拥而来!’时孔明身边别无大将，只有一班文官，所引五千军，已分一半先运粮草去了，只剩二千五百军在城中。”(《三国演义》) 司马懿大军为何能“望西城蜂拥而来”?诸葛亮退敌的具体措施是什么?请简述。
(2)“自从那个可怕的夜晚起，她不再相信善了。”(《复活》)
那个可怕的夜晚发生了什么事情，使马斯洛娃的思想发生了如此之大的变化?
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(二)文化经典阅读(6分)
9.阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。(6分)
①左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之;见贤焉，然后用之。 (《孟子·梁惠王下》
②子曰：“众恶之，必察之;众好之，必察焉。” (《论语·卫灵公》)
③子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其善者恶之。” (《论语·子路》)
(1) 选段①主要体现孟子什么思想?(2分)
(2)结合上面选段，请概括两位哲人对人优劣的评判标准的相同点。(4分)
三、现代文阅读(24分)
(一)论述类文本阅读(9分)
阅读下面的文字，完成10～12题。
网开三面
红 苇
往往是在环境不能再承载的时候，才会想起环保;往往是在华南虎已经灭绝、中华鲟接近灭绝的时候，才会开始环保。许许多多环保宣传采用的策略是“恐吓”式的：如果再不节约用水，设想地球上只剩下最后一滴水，想一想，都会令人生畏;如果碳排放再没有节制，温室效应会融掉南极冰山，想一想，就会想到电影《2012》。
古人的环保不是这样的——就姑且把古人一些做法也称作环保吧。商代的汤，有一次到郊外散步，发现有人在张网捕鸟。让汤感到惊讶的是，其所张之网，不是一张，而是四张，有从四面八方合围之势。对于鸟来说，就只有进的道，再也没有逃生的路了。
尤为可恨的是，那位捕鸟的人还在那里念念叨叨，让天下所有的鸟都进入我的网中，而且是越大越好，越肥越好。是可忍，孰不可忍，这激起了汤的怜悯心肠。他感叹道，这样捕鸟，那不是要把天下的鸟一网打尽吗?就下令把四面中的三面撤下去。捕鸟人赶忙把三面网撤下，他口中念叨的词也颇为识相地变了——想往左飞的就往左飞，想向右飞的就向右飞，那些命不好的就飞到我网中吧。
在环保问题上最早采取“政府行动”的是子产。那是鲁昭公十六年的时候，九月，郑国大旱。派大臣到桑山上搞祭祀活动，向老天祈雨。这些大臣祭祀完毕，看到天还不雨，就砍了山上的一些树。这让子产非常生气。他这样说，祭祀山神，应该在山上植树造林;现在反而到山上砍伐树木，这简直就是犯罪。结果屠击、祝款、竖柎这三位就成为中国第一批因“环保”问题而被罢官夺邑的官员。
孔子在“环保”问题上也坚持自己的做法。《论语》中说孔子是“钓而不纲，弋不射宿”，就是说孔子偶尔也钓钓鱼，但不会用大网去捉鱼;孔子也会打鸟来提高射艺，但不会打已在树巢中归宿的鸟儿。钓鱼与射击飞鸟，那是君子陶冶性情的活动，用大网捕鱼，是贪夫的谋利之举，而偷袭已经入睡的归鸟，就是乘人之危、欺负弱者的行为。这不是英雄所为，更非君子之行。
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