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湖北襄阳四校联考高三语文期中考试卷及答案,http://www.170xue.com
雍州刺史陈泰求敕并州，并力讨胡，师从之。未集，而二郡胡以远役遂惊反，师又谢朝士曰：“此我过也，非陈雍州之责。”是以人皆愧悦。
讨诸葛诞于寿春，王基始至，围城未合，司马昭敕基敛军坚壁。基累求进讨，诏引诸军转据北山。基守便宜，上疏言：“若迁移依险，人心摇荡，于势大损。”书奏报听。及寿春平，昭遗基书曰：“初，议者云云，求移者甚众，时未临履，亦谓宜然。将军深算利害，独秉固心，上违诏命，下拒众议，终于制敌禽贼，虽古人所述，不过是也。”
然东关之败，昭问于众曰：“谁任其咎?”司马王仪曰：“责在元帅。”昭曰：“司马欲委罪于孤耶?”引出斩之。此为谬也。
操及师、昭之奸逆，固不待言。然用兵之际，以善推人，以恶自与，并谋蓄智，其谁不欢然尽心悉力以为之用?袁绍不用田丰之计，败于官渡，宜罪己，谢之不暇，乃曰：“吾不用丰言，卒为所笑。”竟杀之。其失国丧师，非不幸也。
(选自《容斋四笔》有删改)
[注释]
①马指司马师、司马昭等司马氏。
②三征指的是征南大将军王昶、征东大将军胡遵、镇南大将军毋丘俭。
③傅嘏(gǔ)，字兰石。
9.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.非全军之长策也 全：保全
B.是以相赏 相：表示动作偏指另一方，你们
C.诏引诸军转据北山 引：率领
D.谢之不暇 谢：推辞
10.下列五句话分别编成四组，全都能够表现司马氏善“收人心”的一组是( )
①我不听兰石，以至于此，此我过也，诸将何罪?
②诸君之谏，万安之计，是以相赏，后勿难言之
③此我过也，非陈雍州之责
④王基始至，围城未合，司马昭敕基敛军坚壁
⑤虽古人所述，不过是也
A.①③⑤ B、②③④ C、②③⑤ D、③④⑤
11.下列对原文内容的分析和概括正确的一项是( )(3分)
A.魏伐吴失败而归，司马师未听兰石之谏，愿承担全部责任。出征的军队中所有人都得到了宽宥，唯有监军司马昭被削了爵位。
B.陈泰请司马师下令把雍州和并州的军队合并在一起，司马师答应了他的请求。陈泰率领雍州与并州联军讨伐胡人，结果战败。
C.王基讨伐诸葛诞时，还未及作战，军队就“人心摇荡”，但他凭借自己的“深算利害”，最终取得胜利。
D.作者认为曹、马固然奸诈，但用兵之时一般能够主动承担责任笼络人心，让将士乐于为其效力。但司马昭杀司马王仪是因为王仪做事太荒谬。
12.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(9分)
(1)魏伐吴，三征各献计，诏问尚书傅嘏。(3分)
(2)讨诸葛诞于寿春，王基始至，围城未合，司马昭敕基敛军坚壁。(3分)
⑶ 然东关之败，昭问于众曰：“谁任其咎?”(3分)
13. 用“/”给下面的语句断句。(3分，每两处1分，不得多于6处)
谚曰：“积财千万，不如薄技在身。”技之易习而可贵者，无过读书也世人不问愚智皆欲识人之多见事之广而不肯读书是犹求饱而懒营馔欲暖而惰裁衣也。 (《颜氏家训》)
14.阅读下面清诗，完成下题。(8分)
小 园
黎 简
水景动深树，山光窥短墙。
秋村黄叶满，一半入斜阳。
幽竹如人静，寒花[注]为我芳。
小园宜小立，新月似新霜。
注 寒花：菊花。
(1)这首诗的首联中“动”“窥”两字用得妙，请任选一字简要赏析。(4分)
(2)这首诗的后两联由物及人(诗人)，请结合景物描写简要赏析诗中“人”的形象特点。(4分)
15.补写出名句中的空缺部分。(任选五小题作答，多选多做者按其所答前五句评分，共5分)
① ________________，长余佩之陆离。(屈原《离骚》)
②且举世誉之而不加劝， ________________。(庄周《逍遥游》)
③后人哀之而不鉴之，________________ 。(杜牧《阿房宫赋》)
④位卑则足羞， ________________。(韩愈《师说》)
⑤善万物之得时， ________________。(陶渊明《归去来兮辞》)
⑥白头搔更短，________________ 。(杜甫《春望》)
⑦ ________________，羡长江之无穷。(苏轼《赤壁赋》)
⑧ ________________，凭轩涕泗流。(杜甫《登岳阳楼》)
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四、现代文(文学类、实用类文本)阅读(共20分，共4小题)
阅读下面的文章，完成16—19题。
善待自我——中国人的人生智慧 冯之浚
①中国人生智慧关注人与自我的关系，强调善待自我。人生有得有失，有顺有逆，有荣有辱。顺境易处，逆境难为，关键在于以什么样的态度对待顺境和逆境。自古常言不我欺，不论顺境逆境、圆缺福祸，都要理解别人，善待自己;自解得失，随缘自适，这才是处理好人与自我关系的关键。
②苏轼在一首词中写到“用舍由时，行藏在我”，这转引自孔子的“用之则行，舍之则藏”，里面含有“进退有节，仰俯皆宽”的意思。苏轼一生坎坷，但在对待人生顺逆上，他却是中国文人当中一个典型例子。上面这句词体现了苏轼的人生态度，他圆满地融合了儒家、道家和禅宗，入则奉儒，忧国忧民，出则道禅，一身洒脱，形成了“不为外物之得失荣辱所累的超旷精神”。
③孟子讲：“达则兼济天下，穷则独善其身”，说的是儒家人格理想不仅是个体善的修炼，更重要的是责任感和担当意识，是济世救民。儒者对国事民瘼有真诚的关怀，努力为国家、民族和人民建功立业，即使遭到贬谪也以深沉的忧患系念天下百姓的疾苦和国家的兴亡。同时，儒家也讲究超越精神，穷居陋巷，自得其乐，安贫乐道;把慎独和放达结合起来，形成了一种积极达观的人生态度，几千年来其影响始终不衰。
④面对名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脱之道，这其中禅宗“放下”的智慧非常值得我们借鉴。禅宗有则故事：当佛陀在世的时候，有位婆罗门贵族来看望他。婆罗门双手各捧一个花瓶，准备献给佛陀作礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”于是婆罗门又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解：“尊敬的佛陀，我已经两手空空，你还要我放下什么?”佛陀说：“你虽然放下了花瓶，但是你内心并没有彻底的放下执着。只有当你放下对自我感观思虑的执着、放下对外在享受的执着，你才能够从生死的轮回之中解脱出来。”
⑤当然，“食色，性也”，儒、道、佛三家开出的药方，虽有“悬壶”之功，却乏“济世”之力，人们不可能完全摆脱名和利的束缚。不过，在物欲张扬的当下，劝人把名利看得淡一点，“空”一点，淡泊处世，清心守静，在清静中寻找舒适，在闲适中享受乐趣，使人经常调剂到一种怡乐自在的最佳状态，从这个角度看三家之说，不无裨益。
⑥修身之本在安心，是中国人生智慧的一大特色。禅宗二祖慧可，少为儒生，博览群书，通达老庄易学。《祖堂集》中记载，慧可问达摩祖师：诸佛心印的法门，可以说给我听吗?达摩说：诸佛心法，并不是从别人那里得到的!他听了又问道：我心不得安宁，请大师为我说安心法门。达摩便说：你把心找出来，我便为你安心。慧可听了这话，当时便愣住了，良久，方说：找了半天心，连个影子也找不到。达摩开导他说：如能找到了，那就不是你的心了!我已经帮你安好心啦，你看到了吗?慧可恍然大悟。佛教禅宗一派传入中国，与老庄合理核心相结合，发挥了“直指人心，明心见性”的特点，形成独具特色的中国禅，表现出很高的人生智慧。禅宗主张凡事持平常心，不过分追求、过分祈盼、过分喜怒哀乐，顺其自然，但求心安。如此一来，繁杂的人生问题，就变得比较简单明了了。在任何环境中，人生还有一种最后的自由，就是选择自己的心态。良好的心态有利于正确对待客观事物，对健康也是有益的;不良的心态对健康有害，甚至导致疾病。
⑦中国文化和人生智慧所追求的目标、理想可以用宋代大儒张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”来概括，此说充分体现了中国古代思想家的“仁者气象”和“天地情怀”。今天我们继承中国文化与人生智慧的精髓，实现和谐人生，构建和谐社会，正是要实现这一伟大理想。
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