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浙江宁波2013届高三语文十校联考试卷
一、语言文字运用（共24分，其中选择题每小题3分）
1．下列词语中加粗的字，注音全都正确的一组是（ ）
A．沏茶（qī） 剖析（pōu） 节骨眼（jié） 处之泰然（chǔ）
B．鸭肫（zhūn） 浸溃（zé） 甲壳虫（ké） 色厉内荏（rěn）
C．碑帖（tiè） 拎起（līn） 花骨朵（gǔ） 叱咤风云（chà）
D．连累（lěi） 接种（zhòng） 露马脚（lòu） 蒙头盖脸（méng）
2．下列各项中，没有错别字的一组是（ ）
A．围绕着药家鑫案的一连串舆情话题，都折射出当前公共舆论建设存在一定程度的偏失，诉诸情感的漫骂与质疑，往往为投机者所利用。
B．经济竞争力下降，实体经济规模委缩，金融等虚拟经济发展失当，欧债危机不断蔓延，考问欧元区一些国家财政的可持续发展能力。
C．两会原本就是代表、委员替公众代议国事的，离不开观点的碰撞、争辨，代表委员“敢说”应是履职的常态而非例外。
D．明晰是非才有革故鼎新，辨别善恶才会激浊扬清。《感动中国》最大的社会意义在于“坚持鲜明的价值导向，彰显深切的人文关怀”。
3．下列各句中，加点的词语运用正确的一项是（ ）
A．2012年是中国实施“十二五”规划承上启下的重要一年。分析人士指出，中国经济将按照稳中求进的总基调，继续保持平稳较快发展，而决不会出现所谓“硬着陆”。
B“玉皇大帝和如来佛祖谁大？”玉皇大帝是我国汉魏时期兴起的道教中的众神之王，而如来佛祖是公元前6世纪印度起源的佛教中最高阶的神，这个比较真让人有关公战秦琼之感啊。
C．美国《福布斯》杂志推出的榜单显示，去年中国内地的“税负痛苦指数”位居全球第二，与中国全球第二大经济体的地位交相辉映。
D．在一个理想主义变得奇货可居的年代，听他说少年时的理想冲动，我似乎感受到了理想主义情怀的触手可及。
4．下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．2012年柏林电影节金熊奖影片《凯撒必须死》，没有一位演员出席颁奖典礼，因为该片所有演员都由意大利一所监狱里的死囚出演。
B．夏衍以铁的事实、准确的数据、精辟的分析，把劳动强度最重、地位最低、待遇最差、痛苦最深的包身工们的遭遇公诸于世。
C．人是生来就怀着情感的核的，如果平时能好好培养，作文时自会抽芽舒叶，开出茂美的花，结得丰实的果。
D．中国足坛反赌案首批审判人员中职位最高的官员、原中国足协副主席杨一民犯受贿罪，被辽宁省铁岭市中级人民法院一审判决有期徒刑10年零6个月。
5．读下面的短诗，按照空格的字数从下面的各选词汇中选词填空。（3分）
在时光与家事不断的①下／您的头发从黑洗到白，从白／又染成了灰，一如错落的芦苇，发浪一年一年逆渐后退，留下一道一道深陷的纹理／在您曾经舒坦饱满的顿上，我从那纹理中站立起来／从春到秋，从玫瑰艳的清晨／到②的黄昏一一面对您的额纹／我读不完大地的③。
备选词汇：淘洗 洗染 梅蕊 香丁 香紫 包容与隐忍 博大与深邃
①______ ②______ ③______
6．根据提供的材料和语境，补写空格中的句子，不少于30字。（4分）
中文名 体重／身高 国籍／祖籍 所属运动队 民族 球衣号码 出生地
林书豪 91公斤／191公分 美国／中国福建 纽约尼克斯队 汉族 17号 美国加州旧金山帕罗奥多
林书豪，2012年初春在美国篮坛迅速崛起。可以说他将是NBA历史上继姚明之后的又一位“华英雄”，进一步打破了一些人认为亚洲人体质不适合打篮球的偏见。但他的成功又与姚明有着不同的意义。因为在大众眼里，姚明无论是2．27米的身高，还是篮球世家的出身以及举国体制下的严酷训练，都更多地暗示他仿佛就是为篮球而生，而不具普遍性：但林书豪不同
7．桥城中学将邀请清华大学学生艺术团民乐队到校演出，这也是桥城中学学生第一次现场观赏民乐专场演出。请你以桥城中学学生主持人的身份，为这场晚会写一段开场白，要求语言表达得体，并能够激发兴趣，营造气氛，不少于80字。（5分）
各位老师、各位同学、各位来宾：
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晚上好！
二、现代文阅读（共29分，其中选择题每小题3分）
（一）阅读下面的文字，完成8-10题。（9分）
王阳明以成圣为终极的追求。从形而上的层面看，走向理想之境（成圣）与重建心体有其逻辑的联系：心体作为内在的本原而构成了成圣的根据。在王阳明的心学系统中，心体与良知往往处于同一序列，致良知与知行的互动同时亦意味着对心体的体认。从总体上看，致良知与知行的互动固然更多地侧重于历时性的过程，但这一过程同样亦涉及言说与体认、名言与对象等逻辑的关系。
按王阳明的理解，心体作为本原，表现为一个统一体：“心，一而矣。以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。”致良知的终极目标，即在于达到心之全体。然而，名言则往往限于某一个侧面，因而执着于名言，常常难以把握心体。正是在此意义上，王阳明认为：“心之精微，口莫能述。”这里已涉及心体与言说的关系：心体主要不是言说的对泉。
以名言去把握心体，主要表现为理性的辨析，理解过程。在王阳明看来，对心体固然要达到理性的明觉，但这种理性的明觉并非仅仅依赖于名言的辨析，它更多地与体认和心悟相联系。王阳明常常以哑子吃苦瓜为喻，来说明这种非名言所限的体悟：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”“说”是以名言来表达，说不得，意味着难以用名言来表达。作为一个“说不得”的过程，自悟具有超名言的性质，而所悟的对象（心体）则亦似平被置于超名言之域。
名言之域（可以“说”之域）与非名言之域（说不得之域）的区分，当然并非始于王阳明，老子提出“道可道，非常道；名可名，非常名。”其中已蕴含了对可说（可道之域）与不可说（不可道之域）的划界。在老子那里，可说之域与不可说之域的划界，逻辑地对应于为学与为道的过程：为学过程指向可说之域，为道过程则指向不可说之域。可说之域主要与日常的知识经验界相联系，不可说之域则往往被理解为形而上之道。与老子不断地追问形而上之道有所不同，王阳明更多地将不可说的心体与个体的存在联系起来。
心体的意义首先体现于成圣过程。王阳明上承了儒家区分为己之学与为人之学的思路，从成圣的的理想出发，心体的意义以为己、成己为目标。从人格培养的角度看，心体作为成圣的根据，总是具有普遍性的一面，成己即意味着使具有普遍性品格的心体与个体的存在合一，并通过对心体的自悟而成就人的内在德性。这种为己的过程，也就是使心体实有诸己的过程。与之相对，名言的辨析则往往以成就知识为特点，就其与心体的关系而言，它首先将心体视为理解的对象，从而使二者的关系呈现为能知与所知相互对峙的格局。在心体的对象化形式下，对心体的言说往往引向了语义的解析，从而不免偏离成就德性的指归。王阳明曾对此提出如下批评：“吾契但著实就身心上体履，当下使自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂。”就身心上体履表现为一个为己的过程，言语文义上窥测，则执着于知识层面的理解，后者往往流于炫人以文辞，从而导向为人之学：“今之学者须有笃实为己之心，然后可以论学。不然，则纷纭口耳讲说，徒足以为人之资而已。”
（杨国荣《言说与存在——心学的一个向度》）
8．对文中王阳明的“心体”解说不正确的一项是（ ）
A．从形而上的层面看，要走向理想之境（成圣），需要重建心体，心体是内在的本原，是成圣的根据。
B．在王阳明的心学系统中，心体与良知往往处于同一序列，致良知与知行的互动同时意味着体认心体。
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