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孔丘简介、个人资料,http://www.170xue.com
姓名：孔丘
国籍：中国（秦)
年代：前551——前479
职位：大思想家、大教育家和儒家学派的创始人。
孔丘（公元前551——前479）字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，先秦时期的大思想家、大教育家和儒家学派的创始人。他的祖先原是宋国奴隶主贵族，后来因避宋国内乱，才迁居鲁国。孔丘幼年丧父，家境衰落，过着“贫且贱”（《史记·孔子世家》）的生活。他“博于诗书，察于礼乐，详于万物”（《墨子·公孟》），知识渊博，三十岁左右即闻名于世。在他一生中，除公元前501年至前496年做过鲁国的中都宰、司空和司寇外，大部分时间都周游列国，收徒讲学，宣传以仁义为核心的儒家学说。他的主要言行，由其弟子或从弟子收集、整理在《论语》一书中。此外，他还修订过《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家经典。
由于孔丘出生在周公旦封地的鲁国，从小受到西周传统文化的熏陶，因而在政治上有着很大保守性，十分赞美西周的社会制度。“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》。本辞条以下引文，凡引自本书的，只注篇名）他还认为这一制度的根本的东西是不会改变的，即使在百代以后也只不过有所增减改良罢了。
孔丘从“仁”就是“爱人”（《颜渊》）和“天地之性人为贵”（《孝经·圣治》）的观点出发，十分重视增加人口。他认为“地有余而民不足，君子耻之”（《礼记·杂记下》）。因此，每当看到人口众多时，便情不自禁地赞叹说：“庶矣哉”（《子路》），人口真多啊！孔丘主张人口众多，一方面因“人之行莫大于孝”（《孝经·圣治》），而要做到孝，最重要的是不绝祖祀，子孙繁庶，“父母生之，续莫大焉”（同上）。另一方面也是一个国家得到治理的重要标准。“叶公问政。子曰：‘近者悦，远者来。’”（《子路》）要想增加人口，孔丘认为首先应推行仁政，爱护百姓，以招徕其他诸侯国的人民。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。”（同上）其次，要重视男婚女配，“大婚，万世之嗣也”（《礼记·哀公问》）。婚配的年龄，他主张“男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣。”（《孔子家语·本命解》）孔丘的上述思想，特别从孝的观念出发要求后代蕃衍的思想，在被孟轲进一步发挥后，对我国人口的增加影响甚大。
孔丘还很重视对人民进行教育，提高人口质量，第一个提出了“有教无类”（《卫灵公》）的卓越主张。在孔丘以前，一般只有贵族子弟才能受到教育，学习知识和文化，而他则打破了这一界线，主张所有的人都应当受到教育。他认为通过学习，首先可以增进人们的各种知识和技能，知道各国的现状和历史，了解各种礼仪。如读了“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）其次，可以使人们懂得礼貌，遵守社会道德，不犯上作乱，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣夫！”（《雍也》）孔丘主张对人民普遍施行教育，固然是从统治阶级的利益出发，但远在春秋末期，他就强调人们必须进行学习，学习的内容又包括礼、乐、射、御、书、数各个方面，这对于提高广大人民的知识才能和道德风尚，进而提高整个人口质量，是有积极作用的。
孔丘进一步发展了春秋以来按照人们“劳心”和“劳力”的不同，把人口分为君子与小人两大社会集团的观点。他说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（《里仁》）。孔丘认为君子与小人的划分，除了取决于他们劳心和劳力的不同外，还取决于他们是否维护旧的等级制度和追求个人财利。如果他们反对旧有的等级秩序，只讲究增加个人财利，即使是劳心的，也应瞩于小人的范围，“君子喻于义，小人喻于利”（同上）。其次，他还认为劳力的人，必然会挨冻受饿，劳心的人才会高官厚禄，第一个提出了“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣”（《卫灵公》）的论断。孔丘站在剥削阶级立场上，不可能认识到统治阶级的残酷压榨是造成劳动人民贫困的根本原因。他的这一观点，还为两千多年来我国许多知识分子轻贱体力劳动，崇尚清高，提供了重要理论根据。
另外，孔丘的“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨”（《阳货》）的轻视妇女的思想，在长期的封建社会中得到广泛流传，给我国广大妇女戴上“三纲五常”和“三从四德”的沉重枷锁，有着巨大影响。
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