《愚溪诗序》教案2

六、分析课文第4段 

　　１．字词理解

　　宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；（宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，“武”是谥号。此句语出《论语·公冶长》

　　颜子“终日不违如愚”，睿（明智，通达，看得深远）而为愚者也。（颜子：颜回，字子洲，孔子学生。此句语出《论语·为政》）

　　皆不得（能够，可以）为真愚

　　今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的时代。

　　悖（违背，逆而不顺。悖：）于 事，故凡为愚者，莫我若也。（否定句代词宾语前置。莫：没有谁，没有哪一个。）

　　夫然（这样），则天下莫（没有谁，没有哪一个）能争是溪

　　予得（能够，可以）专（形容词活用为动词，专有，独有。“专”后省略“之”。）而名（名词用作动词，命名。“名”后省略“之”。）焉。

　　２．文章分析

　　这一段借用古人的典故来反映作者的“愚”，这是愚溪得名的第四层原因。 

　　⑴这一段用了宁武子和颜回这两个人的典故。这两个人是“真愚”吗？为什么？ 

　　——宁武子和颜回这两个人都不是“真愚”。宁武子是聪明而装愚，颜回是明白而装傻，他们都是聪明人，都是“大智若愚”的“愚”。 

　　⑵那么，柳宗元自己呢？ 

　　——“遭有道”，遇到政治清明的时代。“有道”指天子圣明。公元805年唐顺宗永贞元年的“永贞变革”，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，革除弊政，打击权奸，作了一些对人民有利的事情。结果被宦官勾结豪门贵族镇压了下去，唐顺宗被迫让位给太子宪宗李纯。唐宪宗李纯上台后，杀了王叔文，逼死王伾，贬柳宗元于永州并终生不得量移。像唐宪宗这样的天子难道是圣明的吗？很显然，说这样的天子是圣明的，恐怕纯粹是一种讽刺！因而，所谓“违于理”“悖于事”便无一不是反话了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不学无术、一事无能的“愚”，而是坚持真理、敢于抗争的大勇如愚的“愚”。在这貌似自责的文句间，淤积着作者心中的多少愤懑不平之情。这便自然而然地引出了下文——

七、分析课文第5段

１．字词理解

　　溪虽（虽然）莫（没有）利（形容词活用为使动用法，使……得利）于世

　　而善鉴（本指镜子，这里名词活用作动词，照彻）万类

　　锵鸣金石（像金属和石头一样发出脆亮的声音）

　　予虽不合（符合，适合，迎合）于俗

　　漱涤（洗漱涤荡，引申为净化）万物

　　牢笼（包罗）百态

　　而无所（没有什么）避之

　　超鸿蒙（超越天地尘世。鸿蒙：指宇宙未形成之前的一种混沌状态，也指自然界之气。语出《庄子·在宥》）

　　混希夷（指与自然混同，物我不分。希夷：虚寂玄妙的境界。语出《老子》）

　　寂寥而莫我知（否定句代词宾语前置。莫：没有谁，没有哪一个。）也

　　纪（通“记”，记载）于溪石上。

　　２．文章分析

　　这一段写愚者自有愚者的乐趣，再次将愚溪与作者个人的情况相结合，说明他之所以做《八愚诗》的原因。

　⑴在这一段中作者是怎样描写愚溪的，从中寄托了作者怎样的情感？

　　——这段开头的第一句说“溪虽莫利于世”，情调有点低沉。但是，紧接着笔锋一转，感情的色彩就完全不一样了：溪水能鉴照万物，清洁光亮，秀丽澄澈，铿锵鸣响，有金石之声。这是一个多么恬静、闲适、幽美、和谐的世界啊！把这样一个世界和现实生活中的黑暗政治对比一下，哪一个龌龊，哪一个光明，不是昭然若揭了吗？这样一个世界难道只能是愚昧的人心喜目笑、眷恋向往，高兴得不愿离去吗？如果真是这样，那么，那些聪明的人所留恋的到底是一种怎样的世界呢？真是意在言外，发人深思！

　　⑵作者在与“愚溪”的类比中，抒发了怎样的情感？

　　——接下来笔锋一转，便直抒起胸臆来了。“予虽不合于俗”，言外之意，就是说我是从人世中被排挤出来的。被排挤出来以后，虽然冷寞、孤单，却有一支能洗涤世间万物、包罗各种形态的笔伴随着自己，安慰着自己。在这无违无碍的茫茫然的大自然中，返璞归真，自得其乐，不胜似生活在那昏暗龌龊的人世吗？清静寂寞，是没有谁能够了解我的，这并不是在宣扬与世无争的出世思想，而仍然是在抒发内心深处的愤世嫉俗的不平之情！

　　⑶《愚溪诗序》通篇就是一个“愚”字。从“予以愚触罪”，到“以愚辞歌愚溪”，充分表达了一个遭受重重打击的正直的士大夫的愤世嫉俗的之情，同时，对封建社会的黑暗统治，也进行了有力的控诉。 

八、诵读课文，漫谈对课文的思想内容和写作艺术等方面的感受

　　——文章清新秀丽，前两段基本上是记叙，在记叙中抒发感情，后三段则主要是议论，在议论中发表感慨。语言简洁生动，结构严谨妥帖，不愧为传世的名篇。

　　——本文在记叙愚溪八景时，善于摄景，巧于布局，八景的位置和距离都交代得清清楚楚，具有很强的立体感。读者仿佛跟作者自潇水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，东北行六十步，见六孔泉水，随泉沿沟向南，见一大池，到池东入一堂，出堂又到堂南亭子上，回头西望池中秀丽的小岛。除写景外，还叙述了作者如何被贬潇水上，又如何迁家于此，如何在愚溪安家栖息，也议论了愚溪的定名问题。在这样短的篇幅中，把议论、叙事、写景三者有机的结合起来，议论清晰，叙事井然。

　　——《愚溪诗序》侧重于抒情，文章以“愚”为线索，把自己的“愚”与溪水的“愚”融为一体。明明是风景极佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字强加在溪水的头上；明明是“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，因为我的缘故也不能不把“愚”字强加在丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的头上。这样作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的“愚”融为一体。从丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的受“愚”的称号的屈辱，自然可以联想到作者受到的屈辱。丘、泉、沟、池、堂、亭、岛仿佛是作者苦难的知己，而奇石异木也成了作者耿直性格的象征。

　　——作者不是客观地描摹自然风景，而是将所居山水拈出，借题发挥，立意超卓。正如《古文观止》评点此文时所说：“通篇就一‘愚’字点次成文，借愚溪自写照，愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照应，异趣沓来，描写最为出色。”仅就第二段来看，仅百余字，就一连用了十二个“愚”字。其它各段，也都以“愚”字统贯。这样，文章就具有朝着中心凝聚的向心力，结构也显得集中紧凑。作者写愚溪也是写自己，溪与人打成一片，真可谓匠心独运，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句骈散相间，抑扬顿挫，有一唱三叹之妙，读之能让人既得到思想上的启迪，又得到审美上的愉悦。

　　——作者托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向，文章不仅富于哲理，而且情文并茂，妙趣横生。作者在对幽奇秀美的山光水色的描绘中，或隐或现地折射出本人的影子。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却被弃于凄清冷寂的荒野，无人赏游，无人涉足，甚至也无人过问，这不正是同作者一样的遭遇吗？欣赏愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有这落寞的愚溪，他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识、受人轻蔑，正是借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。作者的思想感情、生活遭遇和所描写的自然风景交融在一起，表现了作者对这压抑人才的不合理社会的批判。

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